中国人只创造了两个理想世界，一个是山中的桃花源，一个是墙里的大观园。
——顾城
在与《红楼梦》有着千丝万缕联系的金陵，竟藏着一座大观园，一场“院子里的红楼”活动正在发生。
国府建筑考
“只见正门五间，上面桶瓦泥鳅脊，
那门栏窗槅，皆是细雕新鲜花样，并无朱粉涂饰，
一色水磨群墙，下面白石台矶，凿成西番草花样。
左右一望，皆雪白粉墙，下面虎皮石，随势砌去，
果然不落富丽俗套，自是欢喜。”
《礼记·曲礼》中说：“夫礼者，所以定亲疏、绝嫌疑、别同异、明是非也。”传统礼仪制度对中国社会的影响极为深刻，建筑也深受礼制的影响，形制和布局要严格依据主人的地位合理布局，这些在《红楼梦》中体现的淋漓尽致。
《周礼·天官·阍人》注曰：“王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。”天子五门，是中国古代最高的门制。
而作为荣国侯居住地的荣国府是三间大门，是王公大臣所能拥有的极致尊贵体现，所以有“天子五门、诸侯三门”的说法。
门是“礼制”思想的物质承载，是中国礼仪的外化表达。作为连接内外的桥梁介质，同时具备开放和封闭两重特性。开放时，是一种内外的连接。封闭时，又是一种保护性的隔绝。
深谙中国传统礼制的泰禾，向来在“门”上浓墨重彩的着笔。九天阊阖，荣华排场尽现眼底；正大光明的宫影，对称排列在御道两侧，仿佛是荣国府元宵开夜宴必经之路。
国府造园考
“只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。”
“一面引人出来，转过山坡，穿花度柳，抚石依泉，过了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，
度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折。
忽闻水声潺湲，泻出石洞，上则萝薜倒垂，下则落花浮荡。”
“园”，作为华夏千年居住美学的最高追求，从未失去魅力和颜色。
“世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主人也。”三分匠、七分人，造园者的人生境界，称为园林之魂。既是造园者心中天地的缩影，更是不染尘埃的人生态度。人居其中，泰然自若，吐纳呼吸，与万物共生。
一草一木自成风景，一石一壁昭示情怀。动观为游，妙在风景如画，奇在步移景异，是为游赏之趣。
大观园是中国园林的集大成之作。泰禾·金尊府仰人文大美，遍历九州，寻迹万园，置园造景，绘就“足不出园、遍历九州”的现代版大观园园林意趣。
竹影扶疏处，黛玉的潇湘馆千竿翠竹掩映；一池三山前，林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮词……许多美景像画卷一般在这里铺展，宝钗扑蝶，湘云醉卧，宝琴立雪，宝玉乞梅……仿佛场景再现。
匠造天地，遍拾风雅
“傍柳依梅下
望梅浅笑淡抹朱唇霞
犹如那红杏生花
雨过轻烟一缕斜
湖山石边芍药浅芽
这牡丹亭可曾记挂”
“伏羲琴瑟美如眷，姹紫嫣红昆梦人”，一群人共同讲述着流传千年的牡丹亭故事，悠扬绵长的昆曲，现代的器乐表现手法，在动人的旋律下形成奇妙的和鸣。基于共同的文化背景和对情感的理解诠释，一群音乐人创造了全新的艺术表现形式，这是“伏昆乐队”在今夏金尊府上演的新游园惊梦带给人的感受。
瞻园觅秀的戏台，品一盏清茶、听一曲丝竹；棋居花院，萦绕的桂花香气中，三两好友相聚于此，棋盘之上，黑白纵横，雅趣纷呈；松风水月，尚能抚琴一曲，古琴音色清雅，弦落处，声悠扬……
溯源国人的文化基因，不断探求内心精神追求，为生活提供功能载体，为心灵打造情感归属，构建更加多元化的身份认同，也是泰禾的初衷所在。
“泰禾认为：人是生活在思想与情感中的，家并不是简单的房子，更重要的是一种心灵归属。”
人生至乐之事，不是昂贵的家具配饰，是拥有一片舒适惬意的生活疆土、几位志趣相投的至交好友，倚窗赏月明，静卧听风吟。这也是院子里的红楼作为“堂前院里”社群活动之一的坚持。