北京中科白癜风医院有治好的吗 http://www.zherpaint.com/ylbj/zqys/m/959.html亲爱的朋友，您有没有听过这样一首诗？“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，劄劄弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”这是《古诗十九首》的一首，内容是牛郎与织女的故事，写下的时间是汉代。您有没有听出来，在短短的十句诗中，我念到了“迢迢”、“皎皎”、“纤纤”、“盈盈”、“脉脉”六个叠音词。有了这些叠音词，我们好像就能想象：远方传来织布机的声音、也像黄鹂嘤嘤清丽的声音，这些声音似乎来自薄雾的清晨，雾中风景，人影树影，所有的一切都娉娉袅袅起来。今天，我要带您回到汉代，我要把一件珍宝放进您的多宝格中。它就是诞生于西汉中晚期的玉舞人佩。一、玉从何处来年夏天，上海复旦大学馨然书院的薛静主任带团造访了台北故宫博物院，在这里，我们因为文物而结缘。后来他们希望我到上海教授文物课程，我当时就规划了一个专题，叫做“乘着文学与文物的双翼，探看时代的美丽容颜”，先讲诗词与文学，再实际到上海博物馆看文物。效果果然非常好。因为文物与文学都不能脱离他们所处的时代，它们都同样产生于一个时代。所以，就像我今天在这里跟您讲述一样，我们先铺陈了那些朦胧的、隐约的，文学文化的氛围，然后再站到文物面前，一切的想像和感受全都活色生香起来，文物彷佛放出光彩，五颜六色地辐射着它的时代的光晕。现在，请您想一想：汉代，究竟是怎样的一个时代呢？那是汉赋与汉乐府的时代。汉赋最是夸张华丽，最重词藻铺陈，专写宫殿华厦、大型宴会，通宵玩乐，巡游田猎。汉乐府却最是小情小爱、长相思、恨别离，战争离苦，在田埂与柴门之间相思缠绵。这些听起来是不是就像我们今天的M型社会呢？上流社会衣香鬓影，丝织罗绮，底层百姓却仍是“上山采蘼芜，下山逢故夫”，“织缣日一疋，织素五丈余”的桑麻时代。但它毕竟是距今两千年的时代，所有的场景不免带有《诗经》的模样，有着植物光影摇曳的生气，它也仍是《楚辞》的姿态，诸神神彩飘逸、彩霞流光。汉代真是一个去古未远，仍古意盎然、原始的生命力勃发的时代。今天，我要带您去看的这件汉代玉舞人，也充满了这样的时代气息。为什么这么说呢？一、她是玉制的，二，雕刻的是女子的舞动的姿态。下面，就请您来跟我一起，细细探寻她的美丽：首先，说到玉，您的脑海里会浮现出什么颜色？是森林般的嫣绿色？还是如凝脂的莹白色？前者，如森林般的嫣绿色，是翡翠的颜色。翡翠在明代才进入中国人的视野，虽说在唐代的某些出土文物中已经有了翡翠的踪影，但它大量出现在中国，还是要等到明代，比如明崇祯时期，大旅行家徐霞客就在他的《滇游日记》中记载过，云南腾冲等地有人对玉石进行加工制作，这些玉石也就是后来我们说的翡翠。那么，汉代的玉石是哪里来的呢？就拿我们的这件汉代玉舞人来说，它是和田玉，就是中国自古以来说的“君子如玉”的那个玉。在遥远的洪荒时代，先民在自然里学习光与热，风与火，可食与不可食，可用与不可用。所有天地日月、山川草木皆有灵性；在可用与不可用之间，竟然存在这样珍稀的、坚硬的，莹白的美丽的石头，中国古代字书《说文解字》里说到：“石之美，曰玉”，就是最写实的描写。我们并不知道在苦寒的年代，这样美丽的石头曾经如何奇迹般诞生，又帮助我们的先民度过怎样的难关，我们看到现在大量出土的玉，显然扮演重要角色，如玉璧、玉圭、玉琮等，每一件出土玉器都伴随了一段王公贵族的故事。在台北故宫的“敬天格物”玉器展区里，我们甚至能看到，某些玉器上带有一些神秘的密码：例如，良渚的玉璧上，刻绘了鸟立在祭坛上的符号，玉琮四面的直槽上也刻了无法破解的符号，显然，通灵的美玉已经是神巫和王，与天地交流对话的媒介了。我们可以这样说：所有中国自古以来所说的，带有神性的、带有权力的、带有一切期许作用的、可以为誓约的所谓的玉，大多都是产自新疆和阗的白玉。从殷商时代开始，和阗玉就进入了中原。迢迢千里啊，从新疆经过甘肃、陕西或山西，才能抵达河南，长路漫漫，因此越显得珍贵。和阗玉出现在中原时，便成为国家最高等级的象征之物：在祭祀，礼仪等场合，玉是神与人沟通的媒介，非玉不可。《天工开物》中说：“凡玉，贵重者尽出于阗。”指的就是莹白润泽的和阗白玉。《诗经卫风》里形容美人，说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”其中的肤如凝脂，既是形容美人的皮肤，也是形容最好的和阗白玉，比如羊脂白玉。请您想像一下，“凝脂”是怎样的质地？“凝脂”是什么？它就是凝结的动物油脂。天啊，对讲究健康养生，清淡饮食的二十一世纪的我们来说，这的确不是太雅观的意象，然而，在距今两千年前，这恐怕是人世间最美丽的天然的白色了。这个白，带有厚度，带有润度，因为厚度与润度，自然出现了莹莹光泽，这也多么像中国人内敛的性格啊，我们总爱那些蔼蔼内含光的品格，从不爱闪闪发光的钻石。二、玉与舞人关于玉，台北故宫博物院有自己的划分方式，他们将距今八千年到四千年前的时期，称做“玉之灵”，随后的时期，则称为“玉之德”，从这里开始，玉已经从神界，走向了人间。在如此漫长的时光甬道中，我们经历了夏、商、周、秦、汉，各地文化渐渐融合，到汉代时已大致融为一体。有时候，我想像这样的画面：那些曾经被巫师、王者高举着的玉鹰、飞腾的龙、神人等等，在这条长长的时光甬道中走着走着，不断幻化，而我们在汉代的时间出口等待，迎面而来的，就是翩翩起舞的玉人儿啊。以玉制作成的舞人题材，从战国末年开始出现，直到汉代，这恐怕正是我们此前提到的从“玉之灵”走向“玉之德”的过程。我们总说周公创造了礼和乐，在礼和乐的进行中，借由仪式、仪式性来确立正统。但是我要问您：这样的乐，必定是钟鼓齐鸣，庄重恢弘；但是，这真的是人们享受的、爱听的吗？《礼记·乐记》中有一个故事，魏文侯问子夏：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。”怎么回事呢？魏文侯说：怎么我听古乐就昏昏欲睡，听流行音乐则完全不觉得累呢？您听到这里也许也会心一笑了！仪式性的音乐为了显示堂堂皇皇，不免中正平和，较少变化；所谓的“礼崩乐坏”下的靡靡之音，反而显示了人们在太平盛世下的世俗娱乐需求啊，这种需求，今天的我们也一直有。所以，年代稍晚于屈原的辞赋大家宋玉就说过，器物有大有小，小有小的用处，大有大的用处；郑音、雅乐各有适合演出的地方，就像今天的我们，既能去看周杰伦的演唱会，也能去听昆曲折子戏。圣人孔子说：一弛一张，有劳有逸，这就是古代圣贤周文王、武王的施政法则。雅乐，是用来在天子的宗庙演奏，它协和人与神沟通对应的关系；郑卫这一类俗乐是用来在非正式的场合，让宾客们促膝而坐，欢乐愉快地度过悠闲时光，它并不是用来教化百姓的，但听听又有什么害处呢？说到这里，亲爱的朋友，现在让我们在脑海里上演一出汉代宫廷大戏吧！想象一下：音乐响起，歌队吟颂、美人身穿层层缠绕的深衣，长长、长长的袖袍，衬托出窄窄的腰身，再加上飘逸的丝质绶带，有的绶带上挂着环珰玉佩，舞动之间，深衣的刺绣花纹，暗影浮动，下摆如繁花绽放。现在，请您记住这位美人的样子，然后将她缩小，缩小，再缩小，缩小到大约3公分宽、6公分高。是的，这就是台北故宫博物院馆藏的汉代玉舞人的大小。她的左袖高高扬起，抛掷过头部，右边的袖子则是摆动下垂成为翻卷的云状，长裙委地，柳枝细腰像随时要扭动起来。最近，在台北故宫有一场特展，叫作“实幻之间—院藏战国到汉代玉器特展”，策展人蔡庆良博士说：“汉代工匠精确地捕捉舞动中最精彩的瞬间。其锐角三角形的构图，产生向上的视觉力量。不过，秀项、纤腰至裙摆则呈现出曲线身形，使中轴微妙地偏移，形成倾斜不稳定的动感，暗示横向的舞动方向，加之长袖蜿蜒至尾端卷起，营造长袖翻飞的动感。”我们总说眼见为凭，而战国到汉代的工匠，正是用高超卓越的视觉艺术，用我们的眼睛引导我们的想像，让明明静止不动的玉片，出现了动感。说到这里，您有没有听过一个成语：长袖善舞？我们形容人善于经营人际关系，非常善于周旋，其实不折不扣就是汉代的写实场景啊。汉朝延续了楚国文化，长袖舞的形成，与楚人崇尚浪漫、充满幻想的审美观念和社会风尚有密切的关联。“楚王好细腰”，楚人也无不以小腰秀颈、长袖拂面作为判断美女的标准。汉代玉舞人正显示了来自楚人的这种审美趣味。可能今天的我们会觉得这种审美已经过时了，觉得它不过是一种推崇轻柔羸弱的美学，是这样吗？其实不是，让我们再看看玉舞人，这样的身体姿态对舞者有极高的要求，她必须具备纤细的腰肢和柔韧的身体，这是力与美的表现，二者兼有，才是汉朝。不然，哪里会有后来的大汉天下呢？三、结语从前，人们这样形容汉武帝的李夫人：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”后来，又有可以掌中轻舞的的赵飞燕，现在，我们好像都可以在这件只有拇指高度的汉玉舞人上看见她们的身影，如果再细看，还能看到美人眯起的细长双眼，浅浅盈盈微笑。真的，乘着文学与文物的双翼，我们是可以看见时代的美丽容颜的。亲爱的朋友，您也许要说了：小小5公分的玉舞人，你写了多字，有必要吗？我想告诉你，当然有必要！这就是文物的魅力啊，当您知道的关于它的身世越多，您就想看得更多，您就会拼了命想贴近玻璃展柜，在喜欢的文物面前看了又看，叹了又叹，在博物馆里流连忘返啊。
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