本文转自：梧州日报
“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但习鼓舞，斑白之老，不识干戈，时节相次，各有观赏。”这是宋代孟元老的散记文《东京梦华录》序言部分所记述的北宋都城开封府的市井民俗景观，不仅成为今天我们了解赵宋生活的重要文献，还是不久前现象级电视剧《梦华录》所借用的剧名，后者试图将北宋历史文化符号进行影像化复现，一定程度上承担了中国古代民俗的文化科普功能。
近年来的古装剧，如《知否知否应是绿肥红瘦》（以下简称《知否》）、《长安十二时辰》《风起陇西》等越来越注重对中国古代历史文化符号的细节化呈现，从审美层面掀起了荧屏上中华传统文化的复兴潮流。那么，荧屏上林林总总的传统文化传统符号讲述了怎样的“中国故事”？又存在着怎样的误区？
历史文化符号的荧屏复兴
从年《鹤唳华亭》《大明风华》等以充满历史质感和古韵文化符号著称的电视剧开始，到《别云间》《清平乐》《风起陇西》《梦华录》等展现古建筑、礼仪、饮食和生活习俗制作精良的古装剧层出不穷，不仅掀起了我国古装剧的新一轮审美潮流，还对我国古代传统文化的大众传播与知识科普起到正面作用。
例如，《大明风华》以明初永乐盛世为历史背景，不乏《单刀会》《千忠戮》等 昆曲唱段，以及明成化斗彩鸡缸杯、大明宣德炉等仿制文物道具，明朝艺术精粹充分渲染了明代文化氛围。《长安十二时辰》不仅展现了火晶柿子、水盆羊肉等民间饮食，还在荧幕上首次出现了唐代唱喏和叉手礼。《风起陇西》中天水城内布景凸显其风沙遍地的干燥特点，棉麻质地的服饰和酒肆饮食都着重展现陕西“陇右文化”，极具三国时期的人文地理特征。
《鹤唳华亭》《知否》以及《别云间》《清平乐》等剧，则从视觉、听觉、味觉等角度，对北宋服饰冠冕、宋朝名画艺术作品、宫廷雅乐、江南菜系佳肴、宴饮游戏投壶、“樱桃煎”蜜饯小食、北宋七十二酒楼之首的矾楼场景等大量历史文化符号细节进行打造，力求全方位呈现宋代美学体系。到了《梦华录》，更是将宋代文化符号直接参与人物塑造与剧情发展之中。《梦华录》极大地激发了广大观众对于宋文化的热情，各高校和研究机构的专家学者们开始在各平台讲宋史、普及宋朝文化，游戏公司还以宋文化为“IP”打造出线上线下、荧幕内外联动的畅销书、漫画与游戏，将中国历史文化符号的荧幕“文艺复兴”审美潮流推向了顶峰。
伪民俗审美与他者文化挪用
但是，很多文化符号仅止步于渲染历史氛围，追求形式上的文化奇观，不仅出现了诸多“伪民俗”甚至文化常识错误，还有对并非中华民族的他者文化进行挪用与混搭，造成了文化身份语焉不详。
比如《梦华录》里参与人物塑造的“茶百戏”，其表现形式存在“假非遗”的舆论争议。以古代宫廷的裁衣制服工艺为叙事核心的《风起霓裳》中，无论是服饰等级颜色与图案还是古代穿衣礼仪表演都存在大量谬误。《长安十二时辰》中作为关键道具的望楼旗语报信设置，是想象出来的游戏化装置，而主角张小敬则犹如游戏人物一般穿梭于长安城内，这种基于某城内以一天24小时为期进行破案解密模式，与早期游戏《凡尔赛之宫廷疑云》《福尔摩斯探案之玫瑰文身》等更为相近，很大程度迎合了青少年观众的某种亚文化审美偏好。
再看以宋文化著称的《知否》，只是对古代白话小说语言风格的形式感模仿，却充斥着谦称与敬语乱用、儿话与现代汉语混杂的乱象。《大宋宫词》则是满屏的文化常识错误，例如称汉人为“宋朝人”，实际上“某朝”的称谓是后世对已灭亡的朝代才使用的国号称呼……可见，传统文化符号的荧屏复兴，在某种程度上只是满足了观众文化想象。
这种符号的静态表演，由于未能挖掘其内在的历史逻辑与文化内涵，因此也不可避免地滑向了对非中华民族传统文化的挪用抄袭。
《斛珠夫人》里备受争议的白灯笼、《梦华录》《上阳赋》《庆余年》等出现的日式石灯和“枯山水”庭院造型，以及《青簪行》《长相思》等先导海报和物料中的日式造型设计，暴露出形式与内容之间仍存在不容忽略的割裂状况。
走出误区，打开更广阔的历史认知空间
古装剧的伪民俗审美与对他者文化挪用必然导致历史的文化表达失语。
《梦华录》的问题，还在于故事虽取自《救风尘》却不见元杂剧的底层叙事及其深刻的文化诉求。同样，在《风起陇西》中，由于过度沉溺于“烧脑”逻辑、对蜀汉政权内斗过于简单化的理解，使得“斩马谡”“六出祁山”等诸多史实更像是一个个不合逻辑的闹剧，这也体现在《长安十二时辰》《风起洛阳》等剧中，历史由此沦为娱乐化的智力游戏。
历史需要通过流行文化介入日常生活，因此，当下这一波传统文化符号的屏幕复兴值得赞许。与此同时，古装剧如何真正打开中国历史更加广阔的认知与接受空间，而不是因为种种误区而造成大众对真实历史的误读乃至隔膜，需要创作者从历史逻辑与文化内涵出发，更好地激活与使用琳琅满目的传统文化符号。